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近年来,国内学者对马克思与费尔巴哈宗教批判思想的关系进行了不少研究,大体可概括为三种主张。一是“开端说”,把费尔巴哈看作是马克思宗教批判思想转变的开端;二是“中间环节说”,把费尔巴哈视作是马克思宗教批判思想转变的中间环节;三是“批判超越说”,认为马克思对费尔巴哈宗教思想进行了批判和超越。三种主张达成了某些共识,但还存在一些争议和有待进一步探讨的问题。

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费尔巴哈 马克思 宗教批判

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近年来,国内学者对马克思与费尔巴哈宗教批判思想的关系进行了不少研究,大体可概括为三种主张。一是"开端说",把费尔巴哈看作是马克思宗教批判思想转变的开端;二是"中间环节说",把费尔巴哈视作是马克思宗教批判思想转变的中间环节;三是"批判超越说",认为马克思对费尔巴哈宗教思想进行了批判和超越。三种主张达成了某些共识,但还存在一些争议和有待进一步探讨的问题。

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费尔巴哈 马克思 宗教批判

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本文考察了马克思如何通过对施蒂纳的批判来论述关于工人联合的构想及其理论意义。在马克思那里,贯穿《德意志意识形态》始终的"各个人"的概念,一方面是"从自己出发"的独立个体,另一方面是在社会协作中结合起来的个人,马克思通过"各个人"这个范畴,批判了施蒂纳的利己主义的"自我"和费尔巴哈关于人的抽象的"类"本质,从现实出发理解人的本质。马克思从生产维度和共产主义维度论述他的联合体概念,他提出,无论从运动维度还是生产维度,都有必要从异化的视角出发对联合体加以探讨,而只有超越异化,才能形成"个人全面发展"的共产主义联合体。

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《德意志意识形态》 联合 联合体 施蒂纳

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路德维希·费尔巴哈是继黑格尔之后最伟大的哲学家之一，是19世纪哲学发生转向的重要代表，他通过创建以“人本主义”的哲学体系重新恢复了唯物主义所应有的权威。费尔巴哈以自然主义为基础，将人放置在社会中予以考察，他看到了人与人的交往、社会的生活实践对人的影响。本文以费尔巴哈的原著为依据，将原著中分散着的关于人是具有社会性的表述进行综合分析。在综合对比费尔巴哈本人的观点及马克思对费尔巴哈的批判中可以看到费尔巴哈人本主义中的社会性。本文从费尔巴哈人本主义的理论基础、最高本质、最高原则、理论意义四个方面进行展开，本文以费尔巴哈本人的思想前提为基础，从人造的上帝、宗教活动、道德规范、生活实践等方面进行论证，从而得出费尔巴哈人本主义是具有社会性的。 本文分成六个部分对费尔巴哈人本主义中人的社会性展开论述。第一章为绪论，主要介绍本文的选题依据及选题意义。第二章为费尔巴哈人本主义中人的社会性的论述的理论基础，主要介绍了费尔巴哈之前的人本主义概况、费尔巴哈人本主义的主要思想和价值导向以及类概念的提出。第三章为费尔巴人本主义的最高本质：人是人。主要介绍了唯物主义重启了对人的关注、人的感性存在及人的关系存在。第四章为费尔巴哈人本主义的最高原则：人与人的统一。主要介绍了人的本质存在于实践中、社会活动中及关于人的理论的基本原则。第五章为费尔巴哈人本主义中人的社会性的理论意义，主要介绍了费尔巴哈人本主义的理论价值、马克思对他的批判对后世的影响。第六章为结论与展望部分，主要介绍了我对费尔巴哈人本主义中人的社会性的看法。

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感性存在 人本主义 人与人的关系 社会性

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费尔巴哈认为上帝是人的本质的理想化存在形式,是人创造了上帝,而不是上帝创造了人,人和上帝的对立乃是人的本质的自我分裂。他的人本主义只是相对于神本主义而言的。而在人与自然的关系上他却坚持了以自然为本的原则。

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费尔巴哈 人 上帝 自然

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费尔巴哈认为上帝是人的本质的理想化存在形式,是人创造了上帝,而不是上帝创造了人,人和上帝的对立乃是人的本质的自我分裂.他的人本主义只是相对于神本主义而言的.而在人与自然的关系上他却坚持了以自然为本的原则.

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费尔巴哈 人 上帝 自然

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本论文旨在对当代西方哲学发展的动态问题进行研究。西方哲学的发展分别经历了宇宙本体论哲学、基督教哲学、认识论哲学以及语言哲学等几个阶段。语言哲学与现象学运动纷纷指向生活世界，当代西方哲学开始了“下学而上达”以及由纯粹理论体系建构向关注现实问题的捩转。随着“哲学咨询”、“临床哲学”、中外哲人对伊壁鸠鲁、塞涅卡哲学中治疗因素的大力发掘，生命治疗学不仅成为当代西方哲学发展的一个重要动态，而且也将成为中西哲学合流与会通的崭新视域。 第一，西方哲学范式转换与身体之命运。从西方哲学的危机与转向来看，西方哲学是一个从研究现实具体事物到永恒抽象的本体世界超越的发展过程。在这个历程中，身体遭受了不同的历史命运。宇宙本体论时期是“轻视身体”；信仰哲学时期是“禁锢身体”；意识哲学时期是“隐匿身体”。尽管语言哲学和胡塞尔意识现象学并未实现身体的彻底解救，但是语言哲学与胡塞尔现象学异口同声的直指“生活世界”，这说明西方哲学开始聚焦于人的现实生存问题，并为后续的西方哲学开启了现实化、实践化的研究方向。 第二，身体与生命。对维科的“以身度物”的身体、费尔巴哈的“感性的身体”、尼采的“力的身体”思想的总结，说明身体已经由遮蔽走向澄明，并开始了反叛意识的运动。在这场“翻身”运动中，同样伴随着对西方传统哲学的“身心二元”的消解。狄尔泰在“体验”中让“身心”得以和解；柏格森实现了“来自深处的身心一体”、胡塞尔完成了“意向中的二元统一”。梅洛•庞蒂的身体现象学通过身体图式、身体意向性以及“世界之肉”等理论最终让身心合体。身体的肉质化、身体的思维性以及身体间性都在诠释着一个整全的生命。身体即生命，解放身体即为解放生命。 第三，哲学实践与治疗。西方哲学与医学本为同源。皮埃尔•阿多认为古希腊时期哲学是一种生活方式，是灵性的修炼。人通过灵魂的修炼可以实现内心的安宁，从而获得健康和愉悦。福柯结合古代“关怀自身”技术，认为关注自我就是通过思想训练与实际训练对自己的身体和灵魂进行医疗与诊治，从而实现人的生存之美。舒斯特曼通过对亚历山大技法、费尔登克拉斯技法和赖希生物能学以及太极（拳）、瑜伽和“凝神”等具体化的身体训练的研究，认为这些身体训练在培养人的敏感的身体意识之时，也能够消除不良的身体习惯对身体的危害，从而提高人身体的使用效率，实现真正的健康之美。 第四，中西哲学在生命治疗学的合流与会通。中国哲学不仅是心之学问，亦是体之身的实修之学，更是疗愈人身心痼疾的医学。中西哲学比较研究上一直囿于“西方中心论 ”和“华夏中心论”以及“可比”和“不可比”论域的窠臼而难以自拔。当代西方哲学对身体的关注以及西方哲学实践治疗化的凸显，使得生命治疗学成为中西哲学交流与会通的崭新视域。 本文通过对西方哲学发展转向及危机的细致梳理，并运用西方哲学学界最新的研究资料，对当代西方哲学的生命治疗学发展动向进行了研究，具有重要的理论和现实意义。本文也尝试在以下三个方面进行创新：（1）对西方哲学转向与危机进行整理，旨在阐述西方哲学历史发展过程中身体由遮蔽走向澄明的命运。基于梅洛-庞蒂的身体主体理论，对身体之“肉”的生命、身体之“思”的生命以及身体之“意”的生命作了详尽诠释。（2）对皮埃尔-阿多、福柯以及舒斯特曼哲学思想进行梳理，发掘出其涵盖的有关生命治疗的价值。（3）在比较研究的视野下，认为生命治疗学将成为中西哲学交流与会通的新视域。 本文尝试获得如下结论：第一，通过爬梳西方哲学发展的历史，西方哲学正在由一种纯粹的思辨哲学转向哲学实践。结合皮埃尔-阿多、福柯以及舒斯特曼的哲学实践，认为西方哲学呈现出治疗化的发展趋势。第二，通过对中国哲医一体、医易相通思想的梳理，认为西方哲学的实践化、治疗化与中国哲学具有一种新的会通的可能性与可行性。

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身体 生命 生命治疗学 治疗

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身体研究以其新颖独特的视角、广阔的理论覆盖面和令人惊叹的解释能力吸引了哲学、人类学、社会学、女性主义等领域的注意力。即使在西方漫长的意识哲学统治的历史中，原始身体思维、苏格拉底的身体省思以及尼采的身体思想，这些意识哲学中的身体感性抗争的历史节点，都让人感受到作为生命的感性身体的富有穿透力哲学诠释。罗素曾言，人的身体是人的灵魂的图画。现代以降，随着意识哲学范式的不断式微，身体哲学范式的日渐兴起。作为后现代代表人物之一的鲍德里亚，也在他艰深晦涩的哲学著作中，阐释了他独树一帜的身体思想。在他前期的思想中，在对马克思的理性主义进行批判的同时，他又继承了马克思以来的西方马克思主义的理性主义，所以，他的这一时期的身体是被符号操纵的身体、作为消费欲望开发的身体，身体成为他者欲望的奴隶，身体的感性只是感官的本能。因此，只能以象征交换袪除经济理性的原始逻辑来解放身体。在他后期的思想中，他认为后现代的现实本身被代码和拟真的超级真实所吸收了，新的拟真原则代替原来马克思的价值规律原则管理新世界。人的所知所感都来源于媒介建构的超真实，甚至于人的身体本身都是超真实的媒介建构物，身体的感性彻底沦丧。鲍德里亚试图回到艺术来对抗拟真的世界，但是这样形成的只是平庸的超美学，非但无法恢复身体的感性，相反却让感性的身体更加绝望。如果要突破鲍德里亚的拟真世界，费尔巴哈、马克思的感性身体的思想提供了借鉴，舒斯特曼的身体美学则提供了基本路径，他以实践的身体美学体味“身体在故我在”， 实现了身体丰富多维的感性。 本文采用文本解读与现实问题相结合的方法，遵循历史与逻辑相统一的解释理路，以一种“知识考古学”和“面向事情本身”的态度，在“发现身体”这一当代哲学新视域的启发之下，通过解读鲍德里亚的经典文本，把身体置于的后现代复杂的思想语境之中来研究。通过考察了西方哲学中感性身体的历史节点，以此作为座标，来省思后现代身体的感性价值及现实解放途径。论文主要得出了如下结论： 一是原始思维、苏格拉底及尼采的身体概念，不再是一种抽象之恶的化身，也不仅是一种单纯的自然化肉身化的存在，而是表现出多维的感性向度：身体成为有灵性的物质，感性的光芒无边地辐射，身体经验获得极度张扬，主体以身体经验与审美生存回归。 二是在鲍德里亚的前期思想中，身体一直都被资本理性所掌控，只是其存在的形态由生产逻辑转向消费逻辑，由物质生产消费为主题转向符号生产消费为主题。感性的身体表征都只是资本的诡计，是为了激发人们的消费欲望。人们希望通过不断的占有能指被他者认可，从而在社会符号体系中获得意义，身体成为了他者欲望的奴隶。 三是在鲍德里亚的后期思想中，他希望用象征交换与诱惑来解构符号化的社会，获得人的解放，恢复身体的感性。但是，鲍德里亚的解构导致的结果就是身体的死亡，通过自杀来摆脱资本对死亡的操控。接着，在符号与媒介建构的拟真世界，超真实的图景让身体的感性彻底沦丧，身体本身都成了符号与媒介所建构之物，其感性完全是理性所营造出来的。 四是在后现代中恢复身体的感性之光。费尔巴哈开辟的感性哲学，以及马克思的感性存在都给身体的感性解放可供借鉴思想。而鲍德里亚自己在拟真世界中所建构的超美学，无法给身体以感性的存在之感。舒斯特曼的身体美学，以“身体在故我在”的实践态度，回归到感性的身体。 鲍德里亚的确是后现代的大师，他的理论建构深遂难测，对符号社会、拟真世界的理论言说让人惊惧悚然。在身体这一关键对象上，他一直试图探寻感性解放的路径，但由于他把马克思的感性的经济生活作为过时的理论予以摒弃，因此，他走向了虚无主义。

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鲍德里亚 当代哲学 感性 身体 身体美学

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证明一个三角形的外接圆与某个定圆相切是平面几何中的一类难题,最经典的是费尔巴哈定理和曼海姆定理.此类问题由于图形较复杂,不易入手,于是,近几年经常被命题人放在IMO、亚太地区数学奥林匹克和中国国家集训队选拔考试的压轴题上.

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随着马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出具有超越性的劳动异化理论，异化理论再一次被人们大讨论了起来。可以说马克思的劳动异化理论超越了黑格尔的以“绝对观念”或“绝对精神”外化为外在自然界和人类社会的异化概念内涵。这种外化和异化实际上是黑格尔作为建立自己世界观的一种生成模式，与马克思的劳动异化有很大的差别。马克思同样完成了对费尔巴哈“宗教异化”的超越，提出自己的“劳动异化”理论，在理论中透出了自己的实践性哲学。在当今科技迅猛发展的时代，异化理论又重新被人们所重视。国内外学者进行了不同的研究和讨论。目前国内外研究异化的趋势是围绕着大概两种方向进行着：第一种是围绕着马克思的“异化”理论，主要是关于劳动异化的理论在马克思哲学的重要性展开讨论。另一种方向是贯穿于国外的国外马克思主义学者在马克思劳动“异化”理论的基础之上提出了许多与“劳动异化”相类似的“异化”。其中包括法兰克福学派的“消费异化”思想、卢卡奇的“物化”思想、列斐伏尔的“日常生活异化”思想等等。纵观国内外研究现状，所有的落脚点是这样的“如何消除异化”，“消除异化的可能途径是什么”。如果本身就先入为主的认为“异化”就是一个不好的东西，我们必须消除它。那么我们已经是被“异化”所摆布了。因此，我们必须认真思考。我们必须解决三个问题：第一，究竟异化的真正本质是什么？第二，我们能否消除异化？是否一定要消除异化？第三，如果异化能够消除的可能途径是什么？因此，在处理和解决这三个问题之后我们才能真正懂得异化的本质和理解异化。因此，本文通过对这三个问题的全新回答阐述了自己的一些理论：异化并非单纯的是主体产生的客体又做为一种反作用来抑制主体的情况，它更多的与我们的实践主体认为的“应该是”与实践产生的“是”之间的不相统一。因此，我们不能单纯的去想一定要消除异化，还要考虑消除异化的代价等诸多价值问题。并对异化的“扬弃”提出了一些可能的现实途径。

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劳动异化 实践 异化 殖民化

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